الدرس الثامن: التحذيرُ من الشِّركِ وبَيانُ أنواعِه:

[عبد الله الداخل]

الدرس الثامن: التحذيرُ من الشِّركِ وبَيانُ أنواعِه:

قال اللهُ تعالى: ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا﴾ [النساء: 36].
وقال تعالى: ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ [لقمان: 13].
وقال تعالى: ﴿إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾ [المائدة: 72].
وقال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا﴾ [النساء: 116].
وعن عبدِ اللهِ بنِ مَسعودٍ رضِي الله عنه قال: سألتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أيُّ الذَّنْبِ أعْظَمُ؟
قال: ((أنْ تَجْعَلَ للهِ نِدًّا وهو خَلَقَكَ)). متفق عليه.
وعن جابرِ بنِ عبدِ اللهِ رضِي الله عنه قال:قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((مَن لَقِيَ اللهَ لا يُشْرِكُ به شَيْئًا دخَلَ الجَنَّةَ، ومَن لَقِيَهُ يُشْرِكُ به دخَلَ النَّارَ)). رواه مسلمٌ.
والشِّرْكُ هو: عبادةُ غيرِ اللهِ تعالى، فمَن دعا معَ اللهِ أحَدًا – دُعاءَ مسألةٍ أو دُعاءَ عبادةٍ– فهو مُشركٌ كافرٌ؛ قد جَعَلَ للهِ شَرِيكًا ونِدًّا في عبادتِه؛ واللهُ تعالى لا يَرْضَى أن يُشْرَكَ معَه أحَدٌ في عبادتِه، لا نَبِيٌّ مُرسَلٌ، ولا مَلَكٌ مُقرَّبٌ، ولا غيرُهما؛ فالعبادةُ حَقٌّ للهِ وحدَه، قال اللهُ تعالى:﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ﴾ [يوسف: 40].
وقال تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ﴾ [فاطر: 40].
وقال تعالى: ﴿وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ﴾ [المؤمنون: 117].
فمَن دعا من دُونِ اللهِ نِدًّا فهو مُشرِكٌ.
والشِّرْكُ هو أعْظَمُ ذَنبٍ عُصِيَ اللهُ به، وهو أعْظَمُ ما نَهَى اللهُ عنه، وهو أكبرُ الكبائرِ، وأعظمُ الظُّلمِ، وهو نَقْضٌ لعهدِ اللهِ وميثاقِه، وخيانةٌ لأعظمِ الأماناتِ وأكبرِ الحُقوقِ، وهو حقُّ اللهِ عز وجل فيما خَلَقَ الخَلْقَ لأجلِه، وهو عبادتُه وَحْدَه لا شريكَ له.
فلا جَرَمَ كان عِقابُه أعظمَ العِقابِ في الدنيا والآخرةِ:
فأما في الدنيا فمَقْتُ اللهِ وسَخَطُه كما قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمَانِ فَتَكْفُرُونَ﴾[غافر: 10].
معَ ما يُصِيبُهم في الدنيا من عُقوباتِ ما كَسَبتْ أيدِيهم بسَبَبِ إعراضِهم عن هُدَى اللهِ من الضلالِ والشقاءِ، والخوفِ والحَزَنِ، الحَيْرَةِ والشكِّ، والاضطرابِ والمعيشةِ الضَّنْكِ، وإنْ مُتِّعوا في الدنيا مَتاعًا قليلاً إلى أجلٍ فهو عليهم عذابٌ ووَبَالٌ، قال اللهُ تعالى: ﴿لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ (196) مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ﴾ [آل عمران: 196–197].
وقال تعالى: ﴿وَمَنْ كَفَرَ فَلَا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (23) نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ﴾ [لقمان: 23–24].
وقال تعالى: ﴿وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (126)﴾ [البقرة: 126].
وأما في الآخرةِ فإنهم من حِينِ قَبْضِ أرواحِهم وهم في عَذابٍ شَديدٍ مُتتابِعٍ بسببِ لَعْنةِ اللهِ لهم؛ إذ تُنْزَعُ أرواحُهم نَزْعًا شديدًا يُعذَّبون به، ويُعذَّبون بالفَزَعِ من هَوْلِ المَطْلَعِ، ورُؤْيَةِ ملائكةِ العذابِ، ويُعذَّبُونَ في قُبورِهم عذابًا شديدًا، ويُعذَّبونَ إذا بُعِثوا بأهوالِ يومِ القيامةِ وبالفَزَعِ الأكبرِ، ويُعذَّبون بطُولِ المَوقِفِ ودُنُوِّ الشمسِ منهم في يومٍ كانَ مِقْدارُه خمسين ألفَ سنةٍ، ويُعذَّبُون في العَرَصاتِ ثم يَكُونُ مَصِيرُهم إلى نارِ جَهَنَّم خَالِدِينَ فيها أبَدًا، لا يُخَفَّفُ عنهم من عَذَابِها، وما هم منها بمُخْرَجِين.
قال اللهُ تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (161) خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (162)﴾ [البقرة: 161–162].
وقال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ (36) وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ (37)﴾ [فاطر: 36–37].
وقال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا (64) خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (65) يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا (66) وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا (67) رَبَّنَا آَتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا (68)﴾ [الأحزاب: 64–68].
ومِمَّا يدُلُّ على عَظيمِ خَطَرِ الشِّرْكِ ووُجوبِ الحَذَرِ منه، أنَّ مَن أشْرَكَ باللهِ من بعدِ إسلامِه حَبِطَ عَمَلُه وكانَ من الكافرين الخاسرين، كأنه لم يَعْمَلْ من قبلُ شيئًا، فاللهُ لا يَقْبَلُ من مُشركٍ عملاً.
قال اللهُ تعالى: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [آل عمران: 85].
وقال تعالى: ﴿وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (65) بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ (66)﴾ [الزمر: 65–66].
وقال تعالى بعدَ ما ذكَرَ الأنبياءَ في سُورةِ الأنعامِ وأثْنَى عليهم: ﴿وَمِنْ آَبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (87) ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (88)﴾ [الأنعام: 87–88].
فالأنبياءُ – على صَلاحِهم وشَرَفِهم وقُرْبِهم من اللهِ تعالى وعظيمِ مَحَبَّتِه لهم – لا يُغْفَرُ لهم الشركُ باللهِ جل وعلا لو وقَعَ منهم، وقد عَلِمْنا أنَّ اللهَ تعالى قد عَصَمَهم من الشركِ، فغيرُ الأنبياءِ أَوْلَى بهذا الحُكْم، وقد أبْقَى اللهُ لنا هذا الخِطابَ يُتْلَى علينا لِنَتَدَبَّرَهُ ونَتأمَّلَهُ، ونَفْهَم منه عَظِيمَ جُرْمِ الشِّركِ.

والشِّرْكُ على قِسْمَينِ:
أحَدُهما: الشِّرْكُ الأَكْبَرُ: ويَكونُ في الرُّبوبِيَّةِ والأُلوهيَّةِ:
أما الشِّرْكُ الأكْبَرُ في الرُّبوبيَّةِ فهو: اعْتقادُ شَرِيكٍ للهِ تعالى في أفعالِه من الخَلْقِ والرَّزقِ والمُلْكِ والتَّدْبيرِ.
وأمَّا الشِّرْكُ الأَكْبَرُ في الألوهيَّةِ فهو: دُعاءُ غيرِ اللهِ تعالى دُعاءَ مسألةٍ أو دُعاءَ عِبادَةٍ
ويكونُ الشركُ الأكبرُ بالقلبِ والقولِ والعملِ.

فمِثالُ الشركِ الأكبرِ القَلْبِيِّ: اعتقادُ أنَّ للأوثانِ تَصَرُّفًا في الكَوْنِ، وأنها تَعْلَمُ الغَيْبَ، وتَنْفَعُ وتَضُرُّ، ومَحَبَّةُ الأوثانِ والتَّوكُّلُ عليها والاستعانةُ بها كلُّ ذلك من العباداتِ القَلْبيَّةِ التي لا يَجوزُ صَرْفُها لغيرِ اللهِ عز وجل، فمَن صَرَفَها لغيرِ اللهِ تعالى فهو مُشركٌ كَافِرٌ

ومثالُ الشِّرْكِ بالقَوْلِ: دُعاءُ الأوثانِ من دُونِ اللهِ، والأقوالُ الكُفْريَّةُ التي يَكونُ فيها تَعْظيمٌ للأوثانِ ومَدْحٌ لها، وافتراءُ الكَذِبِ على اللهِ.

ومِثالُ الشركِ بعَمَلِ الجَوَارحِ: الذَّبْحُ لغَيْرِ اللهِ، والنَّذْرُ له، والسُّجودُ له.
والشِّرْكُ الأكبرُ مُخْرِجٌ عن مِلَّةِ الإسلامِ، ومَن ماتَ ولم يَتُبْ منه لم يَغْفِرِ اللهُ له، بل هو مُوجِبٌ لسَخَطِ اللهِ ومَقْتِه والخُلودِ في نارِ جَهنَّم، والعياذُ باللهِ.

والقِسْمُ الآخَرُ: الشِّرْكُ الأَصْغَرُ، وهو ما كانَ وَسِيلةً للشِّرْكِ الأَكْبَرِ وسُمِّيَ في النُّصوصِ شِرْكًا من غيرِ أن يَتَضَمَّنَ صَرْفًا للعِبَادَةِ لغَيْرِ اللهِ عز وجل.
ويَكُونُ بالقَلْبِ والقَوْلِ والعَمَلِ:

فمِثالُ الشِّرْكِ الأَصْغَرِ القَلْبِيِّ: اعتقادُ السَّبَبِيَّةِ فيما لم يَجْعَلْهُ اللهُ سَبَبًا شَرْعًا ولا قَدَرًا، كاعتقادِ نَفْعِ التمائمِ المُعَلَّقَةِ في دَفْعِ البلاءِ، والطِّيَرةِ.

ومثالُ الشِّرْكِ الأصغرِ العَمَلِيِّ: الرِّياءُ بتَحْسِينِ أداءِ الصلاةِ لطَلَبِ مَدْحِ الناسِ وإعجابِهم على عِبادتِه للهِ جل وعلا.
فهو صلى للهِ، لكنه أرادَ أن يَمْدَحَهُ الناسُ على حُسْنِ صلاتِه، وربما زَادَ في تحسينِها ليَزْدَادَ الناسُ في مَدْحِه.
وهو شِرْكٌ أصْغَرُ؛ لأنه لم يُخْلِصِ القَصْدَ للهِ جل وعلا، وليسَ بشِرْكٍ أكْبَرَ؛ لأنه لم يَعْبُدْ غَيْرَ اللهِ.
ومثالُ الشِّرْكِ الأَصْغَرِ القَوْلِيِّ: قولُ ما شاءَ اللهُ وشِئْتَ، والحَلِفُ بغَيرِ اللهِ، وقولُ: (مُطِرْنَا بنَوْءِ كذا وكذا).
والشِّرْكُ الأَصْغَرُ لا يُخْرِجُ من المِلَّةِ ولا يُوجِبُ الخُلودَ في النارِ، ولكنَّه ذَنْبٌ عظيمٌ يَجِبُ على مَن وَقَعَ فيه أن يَتُوبَ منه، فإنْ لم يَتُبْ فقد عَرَّض نَفْسَه لسَخَطِ اللهِ وأليمِ عِقابِه.

فصل: والشِّرْكُ منه جَلِيٌّ وخَفِيٌّ
فالشِّرْكُ الجَلِيُّ هو الشركُ البيِّنُ الظاهِرُ كدُعاءِ غَيْرِ اللهِ تعالى، والذَّبح للأوثانِ، وسَائِرِ أفعالِ الشِّرْكِ وأقوالِه الظَّاهرةِ.
والشِّرْكُ الخَفِيُّ منه أكبر وأصغر ؛ فالشرك الخفي الأكبر هو أعمال الشرك الأكبر الخفية ؛ كتعلق القلب بغير الله تعلقاً أكبر، منه ما يكونُ بتَقْديمِ طَاعةِ غيرِ اللهِ على طاعةِ اللهِ من غيرِ قَصْدِ عِبادةِ غيرِ اللهِ أو تَعَلُّقِ القَلْبِ بغَيْرِه.
وعن مَعْقِلِ بن يَسَارٍ رضِي الله عنه قال: انْطَلَقْتُ مع أبي بكرٍ الصِّدِّيقِ رضِي الله عنه إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال: ((يا أبا بكرٍ، لَلشِّرْكُ فيكم أخْفَى من دَبِيبِ النَّمْلِ)).
فقال أبو بَكْرٍ: وهل الشِّركُ إلا مَن جعَلَ معَ اللهِ إلهًا آخَرَ؟
قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: ((والذي نفسي بيدِه، للشِّرْكُ أخْفَى من دَبيبِ النَّمْلِ، ألا أَدُلُّكَ على شيءٍ إذا قُلْتَه ذهَبَ عنكَ قَلِيلُه وكَثِيرُه))
قال: ((قُلِ اللهُمَّ إني أَعوذُ بكَ أن أُشْرِكَ بكَ وأنا أعْلَمُ، وأسْتَغْفِرُكَ لِمَا لا أعْلَمُ)). رواه البخاريُّ في الأدبِ المُفْرَدِ.

فالشِّرْكُ الخَفِيُّ لا يكادُ يَسْلَمُ منه أحَدٌ إلا مَن عَصَمَهُ اللهُ؛ لأن منه تَقْدِيمَ هَوَى النفسِ على طاعةِ اللهِ، وطاعة بَعْضِ المَخْلوقينَ في مَعْصِيَةِ الخَالِقِ، ويكونُ ذلك في الكبائرِ والصغائرِ.
وهذا الدعاءُ النَّبويُّ سَبَبٌ عظيمٌ في البراءةِ منه، وذَهَابِ أثرِه، ومَغْفِرَةِ اللهِ لصاحبِه.

وتحقيقُ التوحيدِ يكونُ بإسلامِ القلبِ والوَجْهِ للهِ تعالى فتكونُ طاعتُه للهِ، ومَحبَّتُه للهِ، وبُغْضُه للهِ، وعَطاؤُه للهِ، ومَنْعُه للهِ، وبذلك يكونُ المَرْءُ مُؤمِنًا مُسْتكمِلَ الإيمانِ، نسألُ اللهَ من فضلِه.

[هارون]

Cours 8: avertissement et notification sur les types du polythéisme.
Allah Le Très Exalté dit: "Adorez Allah et ne Lui donnez aucun associé…" Sourate 4, An-nissa (les femmes), verset 36. "et lorsque Luqman dit à son fils tout en l'exhortant: 'O mon fils, ne donne pas d'associé à Allah, car l'association à [Allah] est vraiment une injustice énorme." Sourate 31, Louqmane , verset 13. " ….quiconque associe à Allah (d'autres divinités) Allah lui interdit le Paradis; et son refuge sera le Feu. Et pour les injustes, pas de secours!" Sourate 5, Alma'idah (la table servie), verset 72. "Certes, Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne des associés. A part cela, Il pardonne à qui Il veut. Quiconque donne des associés à Allah s'égare, très loin dans l'égarement." Sourate 4 An-nissa' (les femmes), verset 116. Abdoullah ben Mas'oud, puisse Allah l'agréer, dit: j'ai demandé au Prophète, paix et salut lui soient accordés: quel est le plus énorme des péchés? Il dit: (associer à Allah une autre divinité, alors que c'est Lui Qui t'a créer). Rapporté par Alboukhari et Mouslim. Djabir ben Abdillah, puisse Allah l'agréer, rapporte que le Prophète, paix et salut lui soient accordés, dit: "quiconque rencontre Allah sans avoir Lui associé autres divinités, rentrera au Paradis et quiconque rencontre Allah en Lui associant autres divinités rentrera à l'Enfer." Rapporté par Mouslim.
Le Polythéisme est l'adoration d'une autre divinité à part Allah. Quiconque associe à Allah une divinité ou un individu quelconque, dans ses invocations, invocations de quête soient-elles ou invocations d'adoration, est polythéiste et mécréant pour avoir attribué à Allah un associé dans son adoration. Allah, Le Très Exalte, n'agrée point, que quelqu'un Lui soit associé en adoration, ni un prophète envoyé, ni un ange rapproché ni autres; car l'adoration est le droit réservé exclusivement à Allah. Allah Le Très Exalté dit: "… le pouvoir n'appartient qu'à Allah. Il vous a recommandé de n'adorer que Lui…" Sourate 12, Youssouf (Joseph), verset 40; "Dis: " voyez-vous vos associés que vous invoquez en dehors d'Allah? Montrez-moi ce qu'ils ont créé de la terre…." Sourate 35, Fatir (Le Créateur), verset 40; " et quiconque invoque avec Allah une autre divinité, sans avoir la preuve évidente [de son existence], aura à rendre compte à Son Seigneur. En vérité les mécréants, ne réussiront pas." Sourate 23, Al-mou'minoune (les croyants), verset 117. Quiconque invoque en dehors d'Allah une autre divinité est polythéiste.
Le polythéisme est le plus grand péché par lequel Allah est désobéi, le plus grand des actes prohibés et défendu par Allah, le plus grave des énormes péchés, et est l'acte le plus injuste auquel l'homme pourrait se livrer. Le polythéisme est un désengagement vis-à-vis de l'engagement que l'Homme prit devant Allah, une trahison vis-à-vis de la responsabilité et du droit majeur, qui est celui d'Allah et à cause duquel Il créa la créature, ce droit divin n'est rien d'autre qu'adorer L'Unique Allah sans Lui associé autres divinités.
Le polythéisme étant le plus grand péché, est sanctionné sans aucun doute par la punition la plus sévère en ce bas monde et en au-delà. En ce bas monde, les polythéistes héritent l'aversion et l'indignation d'Allah. Allah Le Très dit: "A ceux qui n'auront pas cru on proclamera: "l'aversion d'Allah [envers vous] est plus grande que votre aversion envers vous-même, lorsque vous étiez appelés à la foi et que vous persistiez dans la mécréance." Sourate 40, Gafir (Le Pardonneur), verset 10; ils sont par conséquent dans l'égarement, le Malheur, la terreur, le chagrin, la confusion, l'incertitude, la trouble, et mènent une vie pleine de gêne, même le peu de gout de plaisir qu'ils trouvent temporairement dans ce bas monde sera réduit en douleur et deviendra minable. Allah Le Très Exalté dit: "Que ne t'abuse point la versatilité [pour la prospérité] dans le pays, de ceux qui sont infidèles. (196) piètre jouissance! Puis leur refuge sera l'Enfer. Et quelle détestable couche (197)! " Sourate 3, Ali-Imran (la famille d'Imran), verset 196-197; " Celui qui a mécru, que sa mécréance ne t'afflige pas: vers Nous sera leur retour et Nous les informerons de ce qu'ils faisaient. Allah connait bien le contenu des poitrines. (23) Nous leur donnons de la jouissance pour peu de temps, ensuite Nous les forcerons vers un dur châtiment. (24) " Sourate 31, Louqmane, verset 23 – 24; "… et quiconque n'y aura pas cru, alors Je lui concéderai une courte jouissance [ici-bas], puis Je le contraindrai au châtiment du Feu [dans l'au-delà]. Et quelle mauvaise destination! " Sourate 2, Albaqarah (la vache), verset 126.
Dans l'au-delà, ils subiront depuis du moment même qu'ils rendront leurs âmes un châtiment sévère sans interruption, découlant de la malédiction d'Allah qui leur a été infligée. Leurs âmes seront arrachées violement à tel point qu’ils sentiront l’extrême douleur, ils seront gagnés par de douleur en voyant l’horreur de la scène et les anges de la torture (ou du tourment), ils subiront du douloureux châtiment dans leurs tombes. Quand ils seront ressuscités, ils seront gagnés par la douleur à la vue des horreurs du jour de la résurrection et de la grande terreur, ils se trouveront dans le châtiment tout au long du jour de la résurrection et ils souffriront du rapprochement du soleil à leurs têtes durant une journée dont la durée équivaut à cinquante milles (50.000) ans, et leur destination est en fin à l’enfer de Ghenne, dans lequel ils y demeureront éternellement, on ne leur apaisera point le châtiment et ils ne sortiront point de l’enfer. Allah Le Très Exalté dit: “Ceux qui ne croient pas et meurent mécréants, recevront la malédiction d'Allah, des Anges et de tous les hommes. (161) Ils y demeureront éternellement; le châtiment ne leur sera pas allégé, et on ne leur accordera pas de répit. (162)” Sourate 2, Albaqarat (la vache), versets 161-162; " et ceux qui ont mécru auront le feu de l'Enfer: on ne les achève pas pour qu'ils meurent; on ne leur allège rien de ses tournements. C'est ainsi que Nous récompensons tout négateur obstine. (36) et là, ils hurleront: <Seigneur, fais-nous sortir; nous ferons le bien, contrairement à ce que nous faisions>. <Ne vous avons-Nous pas donné une vie assez longue pour que celui qui réfléchit réfléchisse? L'avertisseur, cependant, vous était venu. Et bien, goutez (votre punition). Car pour les injustes, il n'y a pas de secoureur> (37).'' Sourate 35, Fatir (Le Créateur), versets 36-37; "Allah a maudit les infidèles et leur a préparé une fournaise. (64) pour qu'ils y demeurent éternellement, sans trouver ni allié ni secoureur. (65) le jour ou leurs visages seront tournés et retournés dans le Feu, ils diront: <Hélas pour nous! Si seulement nous avions obéi à Allah et obéi au messager!> (66) et ils dirent: <Seigneur, nous avons obéi à nos chefs et à nos grands. C'est donc eux qui nous ont égarés du Sentier. (67) O notre Seigneur, inflige –leur deux fois le châtiment et maudis les d'une grande malédiction. (68)" Sourate 33, Al-ahzab (les coalises), versets 64 - 68.
Parmi les arguments (indicatifs) qui démontrent la proscription du polythéisme et l’obligation de s’en tenir loin de ce polythéisme, est qu’il ressort que quiconque associe à Allah une divinité après s’être converti en Islam verra son œuvre invalidée et sera parmi le nombre des mécréants perdants, comme s’il n’avait rien fait auparavant, car Allah n’agrée point une œuvre de polythéiste. Allah Le Très Exalté dit: “et quiconque désire une religion autre que l'Islam, ne sera point agrée, et il sera, dans l'au-delà, parmi les perdants.” Sourate 3, Al’Imran (la famille d'Imran), verset 85; " En effet, il t'a été révélé, ainsi qu'à ceux qui t'ont précédé: <si tu donnes des associés à Allah, ton œuvre sera certes vaine, et tu seras très certainement du nombre des perdants.> (65) Tout au contraire, adore Allah Seul et soit du nombre des reconnaissants>. (66)" Sourate 39, Az’zoumar (les groupes), versets 65 - 66. Le Très Exalté, après avoir cité et loué les prophètes dans Sourate Al’an-am, dit: “ De même une partie de leurs ancêtres, de leurs descendants et de leurs frères et Nous les avons choisis et guidés vers un chemin droit. (87) Telle est la direction par laquelle Allah guide qui Il veut parmi Ses serviteurs. Mais s'ils avaient donnés à Allah des associés, alors, tout ce qu'ils auraient fait eut certainement été vain. (88)” Sourate 6, Al-an'am (les bestiaux), versets 87-88.
Les Prophètes, avec la bonté, l’honneur, l’proximité à Allah Le Très Exalté et l’amour d’Allah dont ils jouissent , ne mériteront être pardonnés s’ils posaient un acte polythéisme, alors que nous savons dorénavant qu'ils ont été protégés du polythéisme, ce qui fait que les hommes ordinaires devront être les plus concernés par cette prescription religieuse. Allah nous a sauvegardé ce discours (les versés relatifs au polythéisme) pour qu'on puisse le contempler et comprendre ensuite la gravité du polythéisme.
Le polythéisme est de deux catégories:
La première catégorie est le polythéisme dit majeur , elle se manifeste au niveau de Tawhid Roubiyyah (avoir la conviction qu’Allah est Le Créateur, Le Seigneur, et Le Maitre de la créature), et Tawhid de la divinité (avoir la conviction qu’Allah Seul est digne de l’adoration). Le polythéisme majeur en matière de tawhid roubibiyyah est le fait d’attribuer à Allah un associé, dans Ses actes tels que la création, l’action de bienfaisance, la souveraineté et la gestion. Le polythéisme majeur dans la divinité consiste à invoquer un dieu en dehors d’Allah, que ce soit une invocation de quête ou celle d’adoration. Le polythéisme majeur se présente sous forme d’acte de cœur (d’intention), de propos et d’œuvre.
Pour mieux illustrer le polythéisme majeur d’acte de cœur, prenons une série d’exemples :
- croire que les idoles disposent de quelque chose dans ce monde, qu’elles savent la mystère, et qu’elles profitent et nuisent.
- avoir l’amour des idoles, se confier à ces idoles et leur demander de secours, font tous partis du polythéisme des actes du cœurs qui sont obligatoirement à éviter, et quiconque agit ainsi est polythéiste mécréant.
Exemple illustrant le polythéisme des propos : invoquer les idoles en dehors d’Allah en plus les différents propos de mécréance comportant des vénérations et louanges vis-à-vis des idoles, et traiter Allah de messanger.
Exemples illustrant le polythéisme des actes: faire des offrandes, des vœux, et prosternations à d'autres divinité en dehors d'Allah.
Le polythéisme majeur exclut de l'Islam. Quiconque meurt sur cette catégorie de polythéisme avant qu'il ne se repende ne mérite point le pardon d'Allah, il encouru d'ailleurs l'indignation et l’aversion d'Allah, et est destiné(e) par conséquence à l'enfer ou il y demeura éternellement. Puisse Allah nous protéger.
La seconde catégorie est le polythéisme dit mineur. Cette catégorie regroupe tout acte pouvant servir de moyens au polythéisme majeur, elle est évoquée dans les textes sous le nom de (polythéisme) sans qu'elle ne renferme concrètement des adorations accomplies aux noms d'autres divinités. Le polythéisme mineur intervient dans les actes du cœur, les propos, et les œuvres.
Exemples illustrant le polythéisme mineur au niveau des actes de cœur:
- croire en causalité de ce qu'Allah n'a pas approuvé comme cause, tels que avoir de conviction que les talismans peuvent écarter les malheurs ou avoir de pessimisme sur quelques faits.
- Accomplir soigneusement la prière avec l'intention d'ostentation pour être loué et admiré par les gens. Bien vrai qu'il prie Allah, mais il envisage le louange et le compliment des Hommes. Cet acte est taché du polythéisme mineur, car l'intéressé n'a pas purifié son intention pour que l'acte soit sincèrement pour l'amour d'Allah, mais ne saurait être considéré comme polythéisme majeur, car l'intéressé n'a pas adoré autre divinité en dehors d'Allah.

Exemples illustrant le polythéisme mineur qui se manifeste régulièrement dans les propos: si Allah le veut et tu le veux, jurer par autres choses qu'Allah, et dire qu’il est plu à cause de tel ou tel.
Le polythéisme mineur n'exclut pas de la religion et n'amène pas à demeurer éternellement dans l'enfer, mais reste un grand péché dont celui qui le commette doit obligatoirement se repentir, car ne pas se repentir n'est que s'exposer à l'indignation d'Allah et à Sa punition douloureuse.

Le polythéisme se divise aussi en explicite et implicite. Le polythéisme dit explicite est le genre du polythéisme qui est tout évident, tel qu’invoquer d'autres dieux en dehors d'Allah, donner des offrandes aux idoles, et bien autres actes et propos évidents du polythéisme. Le polythéisme dit implicite se divise en son tour en polythéisme majeur et mineur> le polythéisme implicite majeur renferme les actes implicites du polythéisme majeur, tel que avoir d’extrême amour pour d’autres choses pouvant conduire à obéir premièrement ces choses au détriment de l’obéissance à Allah, sans pourtant avoir l'intention d'adorer celui-ci ou sans avoir même l'intention de donner son cœur à celui-ci. Ma'aqual ben Yassaar, puisse Allah l'agréer, dit: je suis allé avec Aboubakar As-sidiq, puisse Allah l'agréer, chez le prophète, paix et salut lui soient accordés, et le prophète dit: " O Aboubakar, le polythéisme est certainement aussi délicat que les traces de fourmis. Aboubakar dit: le polythéisme est-il autre que d'associer des dieux à Allah? Le prophète, paix et salut lui soient accordés dit: " je jure par Celui qui détient mon âme, le polythéisme est certainement aussi délicat que les traces de fourmis. N'aimerais-tu pas que je t'enseigne quelques propos dont le fait de les prononcer écarte de toi le polythéisme, peut ou abondant soit-il.! Dit: ( O mon Seigneur, je demande refuge auprès de Toi afin de ne pas te distribuer consciemment des associés, et je Te demande pardon de ce que j'ignore)". Rapporte par Alboukhari dans Al-dab Al-moufrad.
Personne ne saurait être épargnée du polythéisme délicat que ceux qui bénéficient de vaillance particulière de la part d'Allah, car il fait partir de ce polythéisme délicat la mise en avance de la passion au détriment de l'obéissance à Allah, et l'obéissance aux créatures dans des actes désobéissant à Allah, des péchés majeurs soient-ils ou mineurs. Cette invocation prophétique est un grand moyen permettant de se protéger de ce polythéisme délicat, d'éliminer ses traces et de mériter le pardon d'Allah.
Le monothéisme se réalise par la soumission du cœur et de tous les membres à Allah Le Très Exalté, pour que tous les actes du croyant soient posés pour l'amour propre d'Allah: l'obéissance, l'amour, l'indignation, la donation, l'exclusion, la privation, ainsi l'Homme pourrait mérité le qualificatif d'un croyant parfait. Puisse Allah nous accorder Sa grâce.