الدرسُ الخامسُ: بيانُ معنَى دينِ الإسلامِ

[عبد الله الداخل]

الدرسُ الخامسُ: بيانُ معنَى دينِ الإسلامِ


قال اللهُ تعالى: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾ [آل عمران: 19].
وقال تعالى:﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (85)﴾ [آل عمران: 85].
وقال تعالى: ﴿فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ﴾ [الحج: 34].
وقال تعالى: ﴿وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ﴾ [آل عمران: 20].
وقال تعالى: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ﴾ [النساء: 125].

والإسلامُ معناه: إخلاصُ الدينِ للهِ عز وجل والانقيادُ لأوامرِه وأحكامِه.
وهو عقيدةٌ وشَريعةٌ؛ فالعقيدةُ مَبْناها على العلمِ الصحيحِ، والشريعةُ أحكامٌ يَجِبُ على العبدِ امتثالُها.
قال اللهُ تعالى: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾ [البينة: 5].
فلا يكونُ العبدُ مُسلمًا حتى يَجْمَعَ أمرين:
الأمر الأول: إخلاص الدينِ للهِ عز وجل؛ فيُوَحِّدُ اللهَ ويَجْتَنِبُ الشِّركَ.
الأمر الثاني: الانقياد للهِ تعالى، بامتثالِ أوامرِه واجتنابِ نَواهيهِ.
فمَن وحَّد اللهَ وانقادَ لأوامرِه فهو مُسْلِمٌ.
وبهذا تَعْرِفُ أن المُشْرِكَ غيرُ مسلمٍ؛ لأنه لم يُخْلِصِ الدينَ للهِ عز وجل.
والمُسْتكبِرُ عن عبادةِ اللهِ غيرُ مُسلمٍ؛ لأنه مُمْتنِعٌ غيرُ مُنقادٍ لأوامرِ اللهِ جل وعلا.
قال اللهُ تعالى: ﴿لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا (172) فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (173)﴾[النساء: 172–173].
فصل: والمسلمون يتفاضلون في حسن إسلامِهم بتفاضُلِهم في الإخلاصِ، وحُسنِ الانقيادِ، فهُم على مراتبِ الدين الثلاثةِ التي بَيَّنَها النبيُّ صلَّى الله عَليهِ وَسلَّم كَمَا فِي حديثِ جبريلَ الطويلِ، وهي:
1: مَرْتبةُ الإسلامِ.
2: مَرْتبةُ الإيمانِ.
3: مَرْتبةُ الإحسانِ.
وأفضلُ هذه المَراتبِ مَرْتبةُ الإحسانِ، ثم مَرْتبةُ الإيمانِ، ثم مَرْتبةُ الإسلامِ.
فكلُّ مُؤمِنٍ مُسلمٌ، وليسَ كلُّ مسلمٍ مُؤمِنًا.
وأركانُ الإسلامِ خمسةٌ كما في الصحيحين من حديثِ عبدِ اللهِ بنِ عُمَر رضِي الله عنهما عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((بُنِي الإسلامُ على خَمْسٍ: شهادةِ أن لا إلهَ إلا اللهُ وأن مُحمَّدًا رسولُ اللهِ، وإقامِ الصلاةِ، وإيتاءِ الزكاةِ، وحَجِّ البيتِ، وصَوْمِ رَمَضانَ)).
وقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: ((رأسُ الأمرِ الإسلامُ، وعَمُودُهُ الصلاةُ، وذِرْوةُ سَنامِه الجِهادُ في سبيلِ اللهِ)) رواه أحمد من حديث مُعاذِ بن جَبَلٍ رضِي الله عنه.

فصل: والمؤمنون يَتفاضلون في إيمانِهم فبعضُهم أكثرُ إيمانًا من بَعْضٍ؛ لأنَّ الإيمانَ تصديقٌ بالقَلْبِ، وقولٌ باللسانِ، وعَمَلٌ بالجوارحِ، يَزِيدُ ويَنْقُصُ.
وكلما كانَ العبدُ أعْظَمَ تصديقًا وأحْسَنَ قَوْلاً وعَمَلاً كان إيمانُه أعظمَ.
وإذا فَعَل العبدُ المَعْصيةَ نقَصَ من إيمانِه؛ فإذا تابَ وأصْلَحَ تابَ اللهُ عليه.
واستكمالُ الإيمانِ وَصَفَه النبيُّ صلى الله عليه وسلم بقولِه: ((مَن أحَبَّ للهِ، وأبْغَضَ للهِ، وأعْطَى للهِ، ومَنَعَ للهِ، فقَدِ اسْتَكْمَلَ الإيمانَ)). رواه أبو دَاوُدَ وغيرُه من حديثِ أبي أُمامة البَاهِلِيِّ رضِي الله عنه.
والحُبُّ للهِ أعمُّ من الحُبِّ في اللهِ، فهو يَشْمَلُ مَحَبَّةَ كلِّ ما يُحَبُّ لله جل وعلا من الأشخاصِ والأعمالِ والأقوالِ والأحوالِ والمقاصدِ والأخلاقِ والأَمْكِنَةِ والأزمنةِ وغيرِها.
وكذلك العطاءُ للهِ أعمُّ من أن يكونَ المرادُ به عطاءَ المالِ، بل هو شامِلٌ لكلِّ ما يُعْطَى من مالٍ وَجَاهٍ وعِلْمٍ وجُهْدٍ ووَقْتٍ، وكذلك المَنْعُ.
فمَن كان حُبُّه للهِ، وبُغْضُه للهِ، وعطاؤُه للهِ، ومَنْعُه للهِ، فهو مُؤْمِنٌ مُستكمِلُ الإيمانِ؛ نسألُ اللهَ تعالى من فِضْلِه.

فصل: وأُصولُ الإيمانِ سِتَّةٌ، بَيَّنَها النبيُّ صلى الله عليه وسلم بقولِه: ((الإيمانُ أن تُؤْمِنَ باللهِ وملائكتِه وكُتُبِه ورُسلِه واليَوْمِ الآخِرِ وتُؤْمِنَ بالقَدَرِ خَيْرِه وشَرِّهِ)).
وهذه الأصولُ يَجِبُ على كلِّ مسلمٍ الإيمانُ بها، ومَن كَفَر بأصْلٍ منها فهو كافرٌ غيرُ مُسلمٍ.
والإيمانُ له شُعَبٌ تَتَفَرَّعُ عن هذه الأصولِ كما تَتَفَرَّعُ الأغصانُ من الشَّجَرة، وكلما كانَ العَبْدُ أكثرَ أخْذًا بخِصالِ الإيمانِ وأعمالِه كانَ أكثرَ إيمانًا؛ فعن أبي هُريرةَ رضِي الله عنه أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: ((الإيمانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ أَوْ بِضْعٌ وَسِتُّونَ شُعْبَةً، فَأَفْضَلُهَا قَوْلُ لا إِلَهَ إِلا اللهُ، وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الأَذَى عَن الطَّرِيقِ، وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِن الإِيمَانِ)) رواه مسلم.
فشُعَبُ الإيمانِ هي خِصالُه وأجزاؤُه، ومنها قلبيٌّ وقوليٌّ وعمليٌّ، وقد مثَّل النبيُّ صلى الله عليه وسلم لكلِّ نوعٍ بمثالٍ: فقولُ (لا إلهَ إلا اللهُ) قولٌ باللسانِ، وإماطةُ الأذى عَمَلٌ، والحياءُ عَمَلٌ قَلْبِيٌّ.
وقد يَجْمَعُ العَبْدُ شُعَبًا من الإيمانِ وشُعَبًا من النِّفاقِ فيَكونُ فيه بَعْضُ خِصالِ النِّفاقِ حتى يَدَعَها، كما قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: ((أرْبَعٌ مَن كُنَّ فيه كانَ مُنافِقًا خَالِصًا، ومَن كانتْ فيه خَصْلَةٌ منهنَّ كانت فيه خَصْلَةٌ من النِّفاقِ حتى يَدَعَها؛ إذا اؤتُمِنَ خانَ، وإذا حدَّث كَذَب، وإذا عاهَدَ غَدَر، وإذا خاصَمَ فَجَرَ)). متفق عليه.

فصل: والإحسانُ بيَّنه النبيُّ صلى الله عليه وسلم بقولِه: ((الإحسانُ أن تَعْبُدَ اللهَ كأنَّكَ تَرَاهُ، فإنْ لم تَكُنْ تَرَاهُ فإنَّه يَرَاكَ)).
وقد خَلَقَنَا اللهُ تعالى ليَبْلُوَنا أيُّنَا أحْسَنُ عَمَلاً؛ وقد أخبرنا الله تعالى أن من مقاصد خلقه إيانا أن يبلونا أينا أحسن عملا كما قال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً﴾ [هود: 7].
وقال تعالى:﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ﴾ [الملك: 2]، قال فُضَيْلُ بنُ عِيَاضٍ: (﴿أَحْسَنُ عَمَلاً﴾ أي أخلصه وأصوبه).
فالعَمَلُ لا يَكونُ حَسَنًا حتى يَكُونَ خَالِصًا للهِ تعالى، وصَوَابًا على سُنَّةِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم.
واتِّباعُ هَدْيِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم يَعْصِمُ العَبْدَ من الغُلُوِّ والتفريطِ.
وبهذا تَعْلَمُ أنَّ من نواقضِ الإحسانِ: الشِّرْكَ والبِدْعَةَ والغُلُوَّ والتفريطَ.
فالمُشْرِكُ مُسِيءٌ غَيْرُ مُحْسِنٍ، وكذلك المُبْتَدِعُ والغَالي والمُفَرِّطُ.

والإحسانُ على دَرَجتينِ:
الإحسانُ الوَاجِبُ: وهو أداءُ العِباداتِ الوَاجِبَةِ بإخلاصٍ ومتابعةٍ بلا غُلُوٍّ ولا تَفْريطٍ.
والإحسانُ المُسْتَحَبُّ: وهو التَّقَرُّبُ إلى اللهِ تعالى بالنَّوافِلِ، وتَكْمِيلُ مستحَبَّاتِ العباداتِ وآدابِها، والتَّوَرُّعُ عن المُشْتَبِهاتِ والمَكْرُوهاتِ؛ فيَعْبُدُ اللهَ كأنه يَرَاهُ؛ فيَجْتَهِدُ في أداءِ العباداتِ على أحسنِ وُجوهِها بما يَتَيَسَّرُ له؛ فلا يُكَلِّفُ نفسَه ما لا يُطِيقُ، ولا يُفَرِّطُ بتَرْكِ ما يَتَيَسَّرُ له من العباداتِ التي تُقَرِّبُه إلى اللهِ تعالى.
والإحسانُ يَكونُ في كلِّ عِبادةٍ بحَسَبِها، ويَجْمَعُ ذلك: قُوَّةُ الإخلاصِ وَحُسْنُ اتِّباعِ هَدْيِ النبيِّ صلَّى الله عَليهِ وَسَلَّمَ فِي تلكَ العِبَادةِ:
● فإِحسانُ الوُضوءِ يَكونُ بإِسباغِه وتكميلِ فروضِه وآدابِه وعدمِ مُجاوَزَةِ الحَدِّ المَشْروعِ من الغَسَلاتِ.
● وإحسانُ الصلاةِ يكونُ بإقامتِها وأدائِها في أوَّلِ وَقْتِها بخُشوعٍ وطُمأنينةٍ وحُضورِ قَلْبٍ، ويُصَلِّيها صَلاةَ مُوَدِّعٍ، فيُكَمِّلُ فُروضَها وسُنَنَها كأنه يَرَى اللهَ عز وجل.
● وإحسانُ الزَّكَاةِ والصَّدقةِ أنْ يُؤدِّيَ ما يَتصدَّقُ به مُتقرِّبًا إلى اللهِ عز وجل يرجو رَحْمتَه ويَخْشَى عذابَه، لا يُريدُ مِمَّن أحْسَنَ إليه جَزاءً ولا شُكورًا، ولا يُتْبِعُ نفقتَه مَنًّا ولا أَذًى، ويَتحرَّى إخراجَ الطَّيِّبِ من المالِ، فلا يُخرِجُ رديئَهُ وما تَعافُه النَّفْسُ، ولا يَمْطُلُ بصدقتِه ولا يُعَسِّرُ على المُحتاجِ في أَخْذِها، ولا يَتعالَى عليه، ولا يُسَمِّعُ بنَفَقتِه ولا يُرائِي بها.
وهكذا في سائرِ العباداتِ والمُعاملاتِ؛ يَنْبغِي للعبدِ أن يَتحرَّى الإحسانَ فيها ما استطاعَ ويَتَّبِعَ هَدْيَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم في ذلك.
ومَن تَحرَّى الإحسانَ وحَرَصَ عليه وسَأَلَ اللهَ تعالى الإعانةَ عليه رُجِيَ له أن يُوَفَّقَ للإحسانِ، قال أبو الدَّرْداءِ رضِي اللهُ عنه: (إِنَّمَا العِلْمُ بالتَّعلُّمِ والحِلْمُ بالتَّحلُّمِ، ومَن يَتَحَرَّ الخيرَ يُعْطَه، ومَن يَتَوقَّ الشَّرَّ يُوقَه).
وأبوابُ الإحسانِ كثيرةٌ، ففي صَحيحِ مُسلمٍ من حديثِ شَدَّادِ بنِ أَوْسِ بنِ ثابتٍ رضِي الله عنهما عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: ((إنَّ اللهَ كتَبَ الإحسانَ على كلِّ شيءٍ؛ فإذا قَتَلْتُم فأحسِنوا القِتْلةَ، وإذا ذَبَحْتُم فأَحْسِنوا الذِّبْحةَ، وَلْيُحِدَّ أحدُكُم شَفْرَتَهُ وَلْيُرِحْ ذَبيحَتَهُ)).
فالإحسانُ مكتوبٌ على كلِّ شيءٍ، وإحسانُ كلِّ شيءٍ بحَسَبِه، وقد بَيَّن النبيُّ صلى اللهُ عليه وسلم هنا الإحسانَ في الذَّبْحِ، فمَن خالَفَ هَدْيَه فلم يُحِدَّ السِّكِّينَ ولم يُرِحْ ذَبِيحَتَهُ فليسَ بمُحْسِنٍ في ذَبْحِه.
وهذا مِمَّا يُبيِّنُ أهَمِّيَّةَ الفِقْهِ في الدينِ، فبه يَعْرِفُ طالبُ الإحسانِ هَدْيَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم في العِباداتِ والمُعاملاتِ؛ فيَعْرِفُ هَدْيَهُ في الوُضوءِ والصَّلاةِ والصدقةِ والصيامِ والحجِّ والجهادِ والبُيوعِ والطَّعامِ والشَّرابِ والنَّوْمِ والنِّكَاحِ والمُعاشَرَةِ والبِرِّ والصِّلَةِ ومُعاملةِ الناسِ على اختلافِ أصنافِهم، وهكذا في سائرِ الأمورِ.
ولا يُدرِكُ العبدُ مَرْتبةَ الإحسانِ إلا بإعانةِ اللهِ وتَوْفيقِه، ولذلك شُرِعَ للعبدِ أن يَدْعُوَ دُبُرَ كلِّ صَلاةٍ: ((اللهمَّ أعنِّي على ذِكْرِكَ وشُكرِكَ وحُسنِ عِبادتِكَ)).
فحاجةُ العبدِ إلى إعانةِ اللهِ تعالى له على الإحسانِ دائمةٌ مُتكرِّرةٌ.

[هارون]

Cours 5: Sens de l'Islam

Allah Le Très Exalté dit: « Certes, la religion acceptée d'Allah, c'est l'Islam… » Ali Imran, Sourate 3, verset 19. « Et quiconque désire une religion autre que l'Islam, ne sera point agrée, et il sera, dans l'au-delà, parmi les perdants.» Ali Imran, Sourate 3, verset 85. « … Votre Dieu est certes un Dieu unique. Soumettez-vous donc à Lui… » Al-hadj, sourate 22 verset 34. « …Et dis à ceux à qui le Livre a été donné, ainsi qu'aux illettrés: 'avez-vous embrassé l'Islam?' s'ils embrassent l'Islam, ils seront bien guidés. Mais s'ils tournent le dos, ton devoir n'est que la transmission (du message). Allah, sur (Ses) serviteurs est Clairvoyant » Ali Imran, Sourate 3, verset 20. « Qui est meilleur en religion que celui qui soumet à Allah son être, tout en se conformant à Loi révélée et suivant la religion d'Abraham, homme de droiture?... » Anissa' (les femmes), Sourate 4, verset 125.


L'Islam signifie le dévouement exclusif des actes religieux à Allah et la soumission à Ses directives et dispositions. L'Islam se repose sur deux éléments qui sont le Dogme (Aquidah) et le Droit (Shari'ah). Le Dogme se construit à la base d'un savoir sain, tandis que le Shari'ah n'est rien d'autre que des dispositions dont le serviteur doit strictement respecter. Allah, Le Très Exalté dit: « Il ne leur a été recommandé, cependant, que d'adorer Allah, Lui vouant un culte exclusif, d'accomplir la Salat et d'acquitter la Zakat. Et voilà la religion de droiture. » Albay'inah (la preuve), sourate 98, verset 5.
Le Serviteur ne saurait être musulman que lorsqu'il réunisse deux éléments:
1- Dévouer exclusivement les actes religieux à Allah en unifiant Allah et en s'éloignant du polythéisme (Shirk).
2- La soumission catégorique à Allah Le Très Exalté, par le strict respect de Ses ordres et l'abstention immédiate de Ses interdits.
Quiconque unifie Allah et se soumet à Ses ordres, est musulman. Et par ça, nous connaissons qu'un polythéiste n'est pas du tout musulman, car il n'a pas dévoué la religion à Allah. Celui aussi, par orgueil, n'adore pas Allah est un non musulman, car il s'abstient de se soumettre aux ordres d'Allah Le Très Exalté. Allah dit: « Jamais le Messie ne trouve indigne d'être un serviteur d'Allah, ni les Anges rapprochés (de Lui). Et ceux qui trouvent indigne de l'adorer et s'enflent d'orgueil, Il les rassemblera tous vers Lui. (172) Quant à ceux qui ont cru et fait de bonnes œuvres, Il leur accordera leurs pleines récompenses et y ajoutera le surcroit de Sa grâce. Et quant à ceux qui ont eu la morgue et se sont enflés d'orgueil, Il les châtiera d'un châtiment douloureux. Et ils ne trouveront, pour eux, en dehors d'Allah, ni allie ni secoureur. » An-nissa' (les femmes), Sourate 4, versets 172 – 173.


Les musulmans sont de différents grades en matière de la perfection de l'Islam par rapport à leur niveau de dévouement et de soumission. Ils sont repartis en trois grades comme le Prophète, paix et salut lui soient accordés l'a démontré dans le hadit long de Gabriel. Et ces grades sont: 1- grade de l'Islam. 2- grade de la foi. 3- grade de l'Ishsan (perfection). Le meilleur de ces grades est l'Ishsan, suivi du grade de la foi, suivi du grade de l'Islam. Donc, tout croyant est un musulman, et ce n'est pas tout musulman qui a le niveau d'un croyant.


Les piliers de l'Islam sont cinq (5) comme le relatent les deux recueils authentiques à partir du hadith rapporté par Abdoullah ben Omar, puisse Allah agréer tous les deux, dans lequel le prophète, paix et salut lui soient accordés dit: " L'Islam se base sur cinq (5) piliers: Attester qu'il n'y a point de divinité méritant d'être adorée qu'Allah et que Mohammad est messager d'Allah, accomplir parfaitement la prière (Salat), acquitter l'aumône (Zakat), effectuer le hadj et observer le jeûne du Ramadan". Le prophète, paix et salut lui soient accordés dit: " la raison la plus importante de la création de l'Homme est l'Islam, dont sa colonne vertébrale est la prière et son sommet est le djihad dans le sentier d'Allah." Hadith de Mou'adh ben Djabal rapporté par Ahmad.


Les croyants sont aussi à leur tour de grades différents en matière de la foi. Certains ont plus de la foi que d'autres, car la foi consiste à croire avec son cœur, à prononcer avec sa langue et agir avec ses membres. Elle s'accroît comme elle se décroît.
Toute fois que le serviteur est plus ferme dans sa croyance, plus tendre dans ses paroles et pose plus des bonnes œuvres, toute fois que sa foi est plus solide et énorme. Et quand le serviteur commet du pêché, sa foi décroît, mais dès qu'il se repente sincèrement, Allah agrée son repentir.


Le prophète, paix et salut lui soit accordés a décrit les signes de la perfection de la foi chez un Homme en disant: " Quiconque manifeste l'amour (de quelqu'un ou de quelque chose) pour rien d'autre qu'Allah, déteste pour l'amour propre d'Allah, donne et prive pour l'amour propre d'Allah, a la foi parfaite." Hadith d'Abou Oumam rapporté par Abou Daoud et autres.


Aimer pour l'amour d'Allah est plus large qu'aimer pour l'amour en Allah, car le premier contient l'amour de tout ce qu'Allah Le Très Exalté aime: que ce soient des Hommes, des œuvres, des propos, des situations, des finalités, des mœurs, des espaces, des temps et autres.


Donner pour l'amour d'Allah a un sens plus extensible que le simple don d'argent, car il comprend tout ce qu'on donne, que ce soit de la fortune, du prestige, du savoir, de l'effort, et du temps. L'abstention en est pareille.
Celui donc son amour, sa détestation, son don, son abstention, furent pour l'amour d'Allah, est donc un croyant de foi parfaite. Puisse Allah nous accorder sa grâce!
Les principes de la foi sont six (6), le prophète paix et salut lui soient accordés les a formulé par le propos suivant:" la foi consiste à croire en Allah, en Ses anges, en Ses Livre, en Ses messagers, au jour dernier et à la prédestination: bonne et mauvaise." Chaque musulman doit obligatoirement croire en ces principes, et quiconque nie l'un de ces principes devient mécréant et par conséquent, il perd le statut de musulman.


La foi a des embranchements qui se ramifient de ces principes comme se ramifient les rameaux d'un arbre quelconque. Et plus que le serviteur se donne à la pratique des caractères et œuvres de la foi, plus il est croyant. Abou Hourayrah, puisse Allah l'agréer, rapporte que le prophète paix et salut lui soient accordés dit: " la foi a soixante-dix et quelques embranchements ou soixante et quelques embranchements. Le meilleur de ces embranchement est (lã ilãha illal lãh), et le plus bas est le fait d'écarter quelque chose de nuisible de la route. La pudeur fait partir des embranchements de la foi." Rapporté par Mouslim.



Les embranchements de la foi sont ses caractères et ses accessoires. Ces caractères sont tantôt liés aux actes du Cœur, et d'autres sont des propos à prononcer ou à répéter et certains sont de nature pratique. Le prophète, paix et salut lui soient accordés a illustré chaque type par des exemples: la profession de foi est un propos tenu par la langue, écarter quelque chose de nuisible de la route est un acte pratique, et la pudeur est un acte de cœur.



Le serviteur pourrait réunir en lui seul des embranchements de la foi et ceux de l'hypocrisie. Le comportement de ce serviteur renferme par conséquent certains caractères de l'hypocrisie jusqu’à ce qu'il se débarrasse (de ces embranchements de l'hypocrisie.) le prophète, paix et salut lui soient accordés dit: " est considéré hypocrite pur celui qui réunit les quatre comportements, mais celui qui a l'un de ces comportements a un embranchement de l'hypocrisie jusqu’à ce qu'il l’abandonne. Ces quatre comportements sont: trahir la confiance que l’autrui place en lui, mentir dans ses propos, ne pas respecter ses engagements, dépasser toutes les limites de l'immoralité une fois qu'il est en désaccord avec d'autrui.)




Al-ihsan (la perfection):
Le prophète, paix et salut lui soient accordés a défini l’Ihsan par le propos suivant : ‘ Al’Ihsan consiste à adorer Allah comme si tu le voyais, car même si tu ne le vois pas, Il te voit ‘. Certes, Allah nous a crée pour nous éprouver afin de distinguer ceux qui font de bonnes œuvres parmi nous, Il dit à ce propos: « Et c'est Lui qui a crée les cieux et la terre en six jours – alors que Son Trône était sur l'eau,- afin d'éprouver lequel de vous agirait le mieux… » Houd, sourate 11, verset 7. « Celui qui a crée la mort et la vie afin de vous éprouver (et de savoir) qui de vous est le meilleur en œuvre, et c'est Lui Le Puissant, Le Pardonneur. » Al-moulk (la Royauté), sourate 67, verset 2. Foudayl ben Iyadh dit : ‘meilleur en œuvres’ veut dire : les œuvres les plus sincères et correctes.



L’œuvre ne peut être qualifiée de bonne que lorsqu’elle est posée sincèrement pour l’amour d’Allah et conformément à la tradition du prophète, paix et salut lui soient accordés. Suivre la guidance prophétique épargne le serviteur de l’extravagance religieuse et de la négligence. Nous constatons ainsi que le polythéisme, l’innovation religieuse, l’extravagance et la négligence sont entre autre les contradictoires de l’Ihsan. Le polythéiste, de même que l’innovateur, l’extravagant et négligeant ne font partis de ceux qui posent de bonnes œuvres mais plutôt de ceux qui posent les mauvaises œuvres.


L’Ihsan a deux degrés :
L’Ihsan obligatoire : qui n’est rien d’autre que l’accomplissement des adorations obligatoires avec dévotion et conformité sans outrance ni négligence.
L’Ihsan surérogatoire : chercher à se rapprocher plus d’avantage d’Allah par le biais des actes surérogatoires, parfaire les adorations surerogatoires et les comportements à observer, délaisser par crainte d’Allah les équivoques (moushtabihat) et les détestables (makrouhat). Dans cet état, le serviteur adore Allah comme s’il le voyait : il fournit de grands efforts dans l’accomplissement des adorations d’une manière meilleure à la limite des ses capacités. Il ne se force point pour accomplir ce que sa capacité ne lui permette pas, comme il ne néglige point aucune adoration à sa porté et pouvant le reprocher plus d’Allah.


L’Ihsan se manifeste dans chaque adoration sous diverses formes, et il peut être résumé en ces mots : la forte dévotion et la bonne conformité à la guidance du prophète, paix et salut lui soient accordés, dans les adorations.
Pendant l’ablution, l’Ihsan est de veiller à ce que l’eau couvre parfaitement tous les organes à laver et à ne pas dépasser la limite légitime de lavage, de remplir les actes obligatoires et d’observer les comportements de l’ablution.



Au niveau de la priere, l’Ishan se réalise par son accomplissement dans son premier temps avec piété, quiétude et présence du cœur. Celui qui a atteint le degré de l’Ihsan dans la priere, accomplisse chaque prière comme s’il faisait sa priere d’adieu : il rempli les actes obligatoires et surérogatoires de la prières comme s’il voyait Allah Le Très Exalté.


Ihsan en matière de Zakat et d’aumône, est de donner aux nécessiteux dans le but de se rapprocher plus d’Allah Le Très Exalté, en espérant bénéficier de la miséricorde d’Allah, et en redoutant de Son châtiment, sans vouloir que ces nécessiteux le récompense ni le remercie. Il ne tient pas des propos offensifs après avoir donné, il tient à ce qu’il remet aux nécessiteux soit pur, il ne leur remet point la mauvaise qualité et ce qui est détestable par l’âme humaine. Il ne tarde point son aumône, il n’oblige pas un fidele à acquitter l’aumône quand ce dernier se trouve dans la nécessité, il n’agie pas avec arrogance devant les nécessiteux, il ne parle pas aux autres de ses aumônes et il ne donne pas pour se faire remarquer.



Chaque serviteur devrait être à la quête de l’Ihsan dans tous les actes d’adoration et transaction et suivre la guidance du prophète, paix et salut lui soient accordés, dans ce sens.
Quiconque désire réaliser le degré de l’Ihsan et implore le soutien d’Allah dans ce sens, peut se nourrir d’espoir d’y parvenir un jour. Abou darda’ puisse Allah l’agrée dit : ‘ le savoir s’acquiert par l’apprentissage, l’indulgence s’acquiert par la patience. Quiconque se tient au bien, l’aura ; et celui qui se protège contre le mal est protégé.’
Les branches de l’Ihsan sont nombreux, Mouslim rapporte dans son recueil authentique à travers Shaddad ben Aous ben Thabit puisse Allah agréer tous les deux, que le prophète paix et salut lui soient accordés a dit : ‘ Allah a prescrit l’Ihsan (perfection) sur toute chose, alors quand vous devriez abattre (une bête), faites-le d’une belle manière , et quand vous devriez égorger faites-le d’une meilleure façon, veuillez rendre votre couteau très tranchant pour ne pas faire subir la bête trop du mal.’
L'Ishan est prescrit sur toute chose, et l'Ihsan de chaque chose a sa particularité. Le prophète, paix et salut lui soient accordés, a démontré dans le hadith précédent l'Ihsan dans l'abattage des bêtes. Quiconque agit au contraire de la guidance prophétique, en ne rendant pas tranche son couteau et en faisant la bête subir tant du mal, n'est pas mouhssin (parfait) dans son abatage.


Et c'est ainsi que nous pouvons remarquer l'importance de la connaissance du Fiqh (droit islamique) en Islam, car par ce Fiqh le serviteur en quête d'Ihsan parvient à connaitre la guidance prophétique en matière d'adoration, et des transactions: il connaitra la guidance prophétique dans l'ablution, la prière, l'aumône, le jeûne, le (hadj) pèlerinage, le djihad, les ventes (échanges commerciaux), les aliments, les boissons, le sommeil, le mariage, la cohabitation conjugale, la bonté pieuse, le lien de parenté, et l'entretien de bonnes relations avec les Hommes malgré leurs divergences, ainsi que dans toutes les autres questions de la religion et de la vie humaine.
Le serviteur ne peut atteindre le degré de l'Ihsan que par concours Et succès d'Allah, c'est ainsi qu'il est recommandé au serviteur d'invoquer Allah après chaque prière avec ce doua: " Ô Allah! Aide-moi à t'invoquer, à te remercier, et à t'adorer d'une manière performante." La dépendance du serviteur au secours d'Allah afin de persévérer dans l'Ihsan est une réalité persistante.





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